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<title>Athari</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Athari</span></h1>

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<p>Die <b>Athariyya</b> oder <b>traditionalistische Theologie</b> (<a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">الأثرية</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> <i><span lang="ar-Latn" style="font-style:italic">al-Aṯarīya</span></i>) ist eine theologische Schule der <a href="Sunniten" title="Sunniten">Sunniten</a>, welche später meistens von <a href="Hanbaliten" title="Hanbaliten">Hanbaliten</a> und <a href="Schafiiten" class="mw-redirect" title="Schafiiten">Schafiiten</a>, den Anhängern einer der vier heute dominierenden <a href="Rechtsschulen" class="mw-redirect" title="Rechtsschulen">Rechtsschulen</a> vertreten wird.

</p><p>„Athariyya“ stammt aus dem Wort „Athar“, was in diesem Zusammenhang „Überlieferung/Berichte der rechtschaffenen Muslime der ersten Generationen“ bedeutet. Der Begriff geht zurück auf <a href="Ahmad_ibn_Hanbal" title="Ahmad ibn Hanbal">Ahmad ibn Hanbal</a> und <a href="Ibn_Qudama" class="mw-redirect" title="Ibn Qudama">Ibn Qudama</a>.

</p><p>Eine wichtige Gemeinsamkeit zwischen den Glaubenstheologien (<a href="Abu_Mansur_al-Maturidi" class="mw-redirect" title="Abu Mansur al-Maturidi">Maturidi</a> und <a href="Abu_l'Hasan_al-Asch'ari" class="mw-redirect" title="Abu l'Hasan al-Asch'ari">Aschari</a>) auf einer Seite und den Athari auf der anderen Seite besteht darin, wie man mit den Versen im <a href="Koran" title="Koran">Koran</a> umgehen soll, in denen sich Gott (<a href="Allah" title="Allah">Allah</a>) scheinbar mit menschlichen Eigenschaften (Attributen) beschreibt, wie die Hand (<i>Yad</i>), das „sich Erheben auf den Thron“ (<i>al-istiwa</i>) oder das Sehen (<i>al-basar</i>).

</p><p>Gemeinsam haben alle anerkannten Positionen, dass man bei der Interpretation keine Bedeutungen zulässt, welche Gott materielle oder stoffliche Eigenschaften geben. In der Athariyya ist es nicht erlaubt zu sagen, dass sein Sehen, seine Hand, sein „sich-Erheben“ biologisch-menschlicher Natur ist. Während jedoch die Schule der <a href="Aschariten" class="mw-redirect" title="Aschariten">Aschariten</a> und <a href="Maturidis" class="mw-redirect" title="Maturidis">Maturidis</a> einen Tawil, eine Bevorzugung einer von mehreren Möglichkeiten ohne kategorische Schlussfolgerung oder Zeugnis für möglich halten, lehnen die Atharis dies ab.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der wesentliche Unterschied in der Methodologie der Atharis in dieser Frage besteht darin, umfangreiche theologische Forschung über die Attribute des Schöpfers, welche im <a href="Koran" title="Koran">Koran</a> stehen, zu vermeiden. Sie glauben an Gott, an seine Namen und an seine Eigenschaften (Attribute), so wie sie im Koran und in der <a href="Sunna" title="Sunna">Sunna</a> beschrieben werden. Weder <a href="Tahrif" class="mw-redirect" title="Tahrif">Tahrif</a> (Entstellung), <i>Ta´wil</i> (figurative bzw. metaphorische Interpretation), <i>Tamthil</i> (Vergleich der göttlichen Attribute mit der Schöpfung), <i>Taschbih</i>, (Allah Attribute zu verleihen, welche der materiellen Schöpfung ähneln, vgl. Tamthil) noch <i>Ta´til</i> (Leugnen der Attribute) werden akzeptiert.

</p><p>Bis Anfang des 19. Jahrhunderts akzeptierten sich die drei sunnitischen Theologieschulen (Aschari, Maturidi und Athari) als rechtmäßig untereinander. Dies geht auch aus dem Lawami al-Anwar von Imam Al-Saffarini (st. 1188) hervor, indem er alle drei Gruppierungen als "Ahl as-Sunna" (Anhänger der Tradition) bezeichnet.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Anders als die Anwender des <a href="Kal%C4%81m#Ist_Kalām_überhaupt_eine_Wissenschaft?" title="Kalām">Kalam</a> vermeiden die Athari es, an den lediglich rationalen Diskussionen über Angelegenheiten des Glaubens teilzunehmen. Als einer der bekanntesten Vertreter der Athari gilt der Hanbalite <a href="Ibn_Taimiya" class="mw-redirect" title="Ibn Taimiya">Ibn Taimiya</a>. Sein Werk <i>Al-Aqidah Al-Waasitiyyah</i> stellt bis heute einen der wichtigsten Grundlagentexte der Athari dar.

</p><p>Bei dem <a href="Propheteneltern-Problem" title="Propheteneltern-Problem">Propheteneltern-Problem</a> nehmen die Athari die gleiche Meinung ein wie die Maturidiyyah, die Propheteneltern seien als Ungläubige gestorben. Auch bei der Frage des „Marifetullah“ (Gottesexistenz) nehmen sie die Ansicht der Maturidiyyah an, jedoch verweisen sie auf eine entschärfte Ansicht ihrerseits.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"> al-Safarayni, Muhamad bin Ahmad. Lawami' al-anwar al-Bahiyah. Dar al-Kutub al-Ilmiyah. p. 1/128.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Ibn Abil-'Izz. Sharh al 'Aqeedah at-Tahaawiyyah of Ibn Abil-'Izz, (p. 75); Sharhus-Sunnah (1/218) of Imaam al-Baghawee. "My ruling regarding the people of kalam is that they should be beaten with palm leaves and shoes and be paraded amongst the kinsfolk and the tribes with it being announced; This is the reward of the one who abandons the Book (Qur'aan) and the Sunnah and turns to theological rhetoric (kalaam)."</span>

</li>

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Abu_Mansur_al-Maturidi" class="mw-redirect" title="Abu Mansur al-Maturidi">Abu Mansur al-Maturidi</a></li>

<li><a href="Abu_l-Hasan_al-Asch'ari" class="mw-redirect" title="Abu l-Hasan al-Asch'ari">Abu l-Hasan al-Asch'ari</a></li></ul></div><div><div class="zim-footer">

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